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        尤其是相比于湾北或东方内6谷地的其他番族的神话，这两族的神话故事的相似性便会显得更令人惊讶。

        这很大概率，是因为海湾苗蠖人与利善澳龙人长期接触。

        但若是以正在逐渐成型的烈儒教观之，郑克殷就知道海湾苗蠖神话的“问题”所在了。

        既然和豹闪闪聊到了这里，郑克殷便取来纸笔，做好笔记。

        “相比于烈儒教，海湾苗蠖人的神话，最重要的1点乃是他们认为远古有两次灭世，第1次是大洪水，第2次是大火灾，因此也会有两次造人，这1点你总结得非常棒。

        “这样的顺序与烈儒教不同，这也是嘉洲生番们所传承的碎片模糊知识的问题，那就是他们的每1则神话、传说故事都是单独讲述的，前后之间未必有很紧密的关联，这便导致前后顺序有错乱的可能。

        “正是因此，他们的神话才会有两次灭世和两次造人。而在烈儒教中，大火灾与大洪水是同1次灭世，是祝融与共工的大战中，祝融引起的遍地大火，而不周山被共工触怒，天空破裂，降下长久的大雨，既把火给完全消灭了，也把仙人时代的世界给毁灭了。

        “至于两次造人，其实前1次所对应的，正是烈儒教所说的仙人，这里的仙人概念来自于他们也知道的‘初民’，但不像湄凿国苗蠖人那样明确地指出后来古狼神将‘初民’都变成了动物。”

        这也正是为什么，郑克殷1直都把海岸部苗蠖人，也即是湄凿国，视为宗教神学上的1处高地——这是因为他们所传承的神话碎片是框架最为完善、最有利于创制完整的宗教的。

        豹闪闪听过郑克殷的分析，“喔”了1声，说“原来如此”。

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